齐白石绘画“简”的背后：田园文化
时间：2018-04-22 | 来源：2018年04月21日 07:17 新浪收藏 |
作者：梅墨生
萨义德在他的《东方学》里说：“东方是用来圈定东方的舞台”，“在此东方舞台的深处有一巨大的文化宝库”，“是另一种知识类型”。[1]尽管他所论述的问题更多是“中东概念”，是伊斯兰教文化为主体的“东方”，而且是一种“方法论”建构，但我们也不妨移用他的一点上述看法。长久以来，在以西方社会为主导的所谓“国际社会”，隐然存在一种“东方主义”概念。无论西方人所说的“东方学”究竟为何，有一点很显然：他们对地理区域上的亚洲文化有种复杂情绪，同时也认定那“是另一种知识类型”。
如果我们笼统地说“东方文化精神”，似乎能让人明白，但又难免令人感到迷茫。西亚、中亚、东亚、南亚的文化究竟有多少共通性又有多少差异性？这不是一下子能够回答的。但是，如果我们说，中国文化精神或中华文化精神，问题显然就明确而清晰多了。尽管历史悠久的中国文化传统本身也是博大精深的，但它相对集中而且自成传统，至少是“东方”概念里的一个主要代表。回到主题。我们对于齐白石艺术的讨论早已汗牛充栋。齐白石早已成为中国艺术文化的一个象征。不过，在他的艺术妇孺皆知的今天，人们对他的艺术旨趣真正理解了多少？他的艺术与中国文化的精神究竟有何符契？这些问题并非无关紧要。在此，本文拟从简朴、简练等角度谈谈齐画的田园文化特点，试图沟通其艺其文。由此，解读齐白石绘画对中国文化道理的证量，阐释其艺术形象背后的思想趣味。
我们应该理解，一位中国画家何以成为中国画大师——因为他象征或代表了中国文化。也就是说，他在他的绘画里“说”了什么“话”——又是如何“说”的？这是我们鉴赏绘画研究艺术的一个关键点。
二
余英时曾指出西方近代文化史基本上可以说是一个“俗世化”的过程[2]，揆诸我们东方的中国也大致如此。余先生还认为中国“超越世界的‘道’和现实世界的‘人伦日用’之间是一种不即不离的关系”[3]。笔者却愿以禅宗的惯常观念“平常心即道”来理解这个问题——即“道器不二”，“道”与“人伦日用”不是“不即不离”，而是人伦日用已含“道”，“道”在人伦日用中。在近世以降的普世的“俗世化”文化风潮中，对于人情世态的态度也就判然为一种文化态度。
我把中国文化大体分为庙堂、田园与山林三个类型。历史上，庙堂人物最终也可能选择了归田园（如陶渊明）或隐山林（如张良），而山林人物也可能被征用（如诸葛亮）或晋身庙堂。山林与江湖的隐退，有见首不见尾的不食人间烟火气，虽为传统文化所推重，进而标榜成“逸”的文化，并由之产生一种“逸”的艺品，但它历代少见又远离社会，因此，成为艺文的高格而悬置为理想（如“元四家”）。庙堂文化，其显其贵，堂皇而为主流，功利在焉故天下翕然相从（如欧、虞、褚、薛，如赵、董），所谓的“黄荃富贵”，此庙堂文化为普世所求，历代相沿，虽有变化，而其“现世性”深得人心，于传统中则体现为“能”、“妙”之品。而田园文化则较中性，它半显半隐，亦隐亦显，不像山林文化那么退隐而缥缈，又不像庙堂文化那么显贵而难攀，它可以进而为庙堂，亦可再退而为山林，总在平常百姓，故日用而为通俗。它比庙堂文化的功利性是另一种“现世性”，它比山林文化的超脱性是另一种的“人间性”。
齐白石借山图（十五） 镜心 纸本设色30×48cm 1910年 北京画院藏齐白石艺术的文化取向正在于此。其两方常用印最能披露心迹：一曰“星塘白屋不出公卿”，一曰“年高身健不肯作神仙”（亦有书作）。前者是他对庙堂的厌恶与拒绝，考察其生平也确实有机会任官而不受之事，更有不少印文表达自己的平民性，如“鲁班门下”、“齐木人”、“寻常百姓人家”、“杏子坞老民”、“湘上老农”、“独耻事干谒”、“以农器谱传吾子孙”等等。后者是他对山林的止步与回避，也有不少印文直抒胸臆：如“望白石家山难舍”、“归梦看池鱼”，在对家乡故园和普通布衣的生活礼赞与生命记忆中表达一种热爱现实生活眷恋田园的人生理想。齐白石的人生诗意，一辈子皆栖止于故乡的田园之间，这从他大量的诗句、印文、画作上都可得到证明。因此，我认为他的文化旨趣是纯粹的田园文化。有意味的是，在中国传统中，精英文化并不仅存于庙堂之上，也显现在田园和山林间。通俗文化也不止存在于田园、市井，而是也在庙堂、士林有所渗透。因之，用解释西方社会的雅文化与俗文化来阐述中国历史，就不免于方圆枘凿，难以符合。
齐白石的艺术，立足于田园文化，富于浓郁的平民色彩，但不堕于庸俗市井，又不再向山林隐逸发展，而是亲近平常日用中饶显一种脱除庸俗的心性；虽然他的作品是写意为主，又是从野逸派来，但又不落于荒率粗豪，而是处处透露着一股生命活力和生活的温馨之感，堂堂正正、大大方方，却又没有庙堂乃至皇家的富丽雕琢气。这便形成了一种独特的个人品质，在通俗中显现高雅，具有精英文化的品质，却巧妙地化用了通俗日用的题材。这也正是齐白石的胜人之处、独造之处。
他利用平常物和平常心创造了一个审美世界，这个世界简朴纯净，富于人间情味，是世俗的，但有风雅的趣味，是超然的，但不离尘缘物性。这种品格平淡平常平凡中秉赋着一种人生自尊自贵与自爱。它本质上是诗性的，又渗透着一种哲思，与西方的纯粹理性、哲学、逻辑学、科学迥然不同。
这种品格为东方人所独有。
这种品格为中国文化所独有。
这种品格看淡（外在）而实浓（内在），外枯（形简）而中膏（意丰），以可视形象之少少许胜人之多多许（语言锤炼），以少言（形式）而多意而见于言外（画外之联想），用诗情画意含寓象征一种生命道理（需画、印、书、题跋同参），不是纯思想、不是纯哲学、更不推衍逻辑、也不唯科学是瞻，但哲思、诗思、物趣、心性、道理尽在其中了。
三
齐白石借山图（十九） 镜心 纸本设色30×48cm 1910年 北京画院藏谁都知道，齐白石一生努力学习的是文人文化。“廿七年华始有师”后的齐白石，亦步亦趋地不放弃向诗人、文人、画师们学习。这些人中，不乏传统的“士”，如王闿运、樊樊山、夏午诒、陈师曾等。对于这些怀抱“文化先觉”[4]之思的士夫、文人，齐白石很崇拜，学习交流中受到了许多潜移默化的影响。此齐白石由“田园”而“庙堂”之一端。其生平履迹如此，其文化心路也大抵如此。但齐白石既不跻身仕途，其所与庙堂之关联，就变成另一种性质，成为当时国家最高画院之一员并被尊为名誉院长了。我们不能不看到齐白石的入世与超脱的两重性格。入世而不慕容华、不事干谒，超脱而不退隐山林、不学仙学佛，而是游戏人间、生活在现实之中、享受自给自足的砚田生活。愤世嫉俗却不逃避，沉湎生活却不庸俗，这即是真实的齐白石。他一生都保持着一种乐观健康的平和心态，安贫乐道，真真实实、朴朴素素、勤勤恳恳地度过了漫长的一生。
我们可以肯定地说，齐白石将农民、平民心态与文人、士人情怀天衣无缝地集结于一身。
他生活得朴素、自然、乐天、知命。
他的艺术最突出的一个特征即是简练朴素、自然大气。
齐白石的艺术是齐白石创造的。齐白石是19 世纪和20 世纪上半叶的中国文化塑造的。
中国社会在很长时间里都是农耕社会，农业社会的经济基础是建筑在自给自足上，生活简单而安定。齐白石信奉的是自力更生、天道酬勤。其艺术的朴素、单纯、简练、泼辣、健康、鲜活乃至幽默素质都直接地反映了他的农民性与手艺性，不过，那是经过了文化——雅文化、文人文化过滤了的，我姑且称之为朴素的雅化或雅的朴素化，也即不孤冷、不酸腐、不陈辞、不滥调、不野蛮、不粗犷、不造作、不小巧……
我尝谓：中国文化是返本还元的文化。中华民族慎终追远，是敬天崇祖的。重人伦、讲宗法、强调血脉传承，所以文化心理同样尚古求厚、讲究文脉延续。世上没有一个民族的文化如中国文化这样复古。复即返还，本是原来，元是太始。返还的文化，所以以朴素简练为贵。
世论谓齐白石、黄宾虹艺术不过是明、清文人艺术的余脉。我见大不以为然。齐与黄的艺术恰恰是从明、清而远溯秦、汉以上。他们的艺术精神是超迈了明人的粗犷（浙派）与纤秀（吴派），又超迈了清人的烦琐（宫廷）与委靡（四王、小四王）的。他们的艺术，齐有秦的雄健、汉的浑莽，黄有三代的高古蕴藉。而他们的艺术共同富有上古艺术如岩画、如玉纹、如青铜的朴素洗练、凝重饱满——从精神气象上的神通！唐君毅在论述中国文化时说：“反本复始，乃使故者化为新，而新者通于故。”
四
齐白石曾对胡橐说：“作画要画得少，而表现繁，是不容易的。”[6]所谓笔简意繁。简是齐画人人看得见的视觉，繁则是背后未必人人读得出的画意。齐白石长寿，半生蹉跎，阅历丰富，心思细腻，性情真挚，文化积累厚重，对自然、生活观察微妙，对人生、社会感悟深刻，合光同尘于京城艺坛，又自抱高洁与民族操守于乱世，读其诗、品其画、赏其印，常能给人丰富的感受与启示。这些都是他绘画背后的支撑，这些支撑没有使他的画更复杂、更繁缛、更错乱，反而令他的画更单纯、更简洁、更洗练，所谓用减法。这说明齐白石心性修为的高超。亦因此，他对学生告诫说：“学我者生，似我者死”[7]——从外在形迹上似我就等于自取灭亡。
可是，齐白石是不能复制的。
齐白石的绘画也是不可摹仿的。
他绘画的简朴纯净是他的艺术经过千锤百炼后的一种审美境界。此境界可以说是中国品质、中国标准、中国精神。
简朴从繁密丰富中提炼而来。纷纭的是万物世象，简朴的是艺术。因为简朴，他的绘画让我们返还到人生和人类的童年，我们因此而与齐白石与中国文化的精神同在。
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曹辉 1952年生于成都。中国美术家协会会员，国家一级美术师，四川美术家协会理事、四川美术家协会中国画艺委会人物画专委会特邀委员、成都中国画会副会长、成都大学中国东盟艺术学院客座教授，硕士生校外导师，成都惠民职工画院顾问。上世纪八、九十年代，其连环画作品多次获得全国大奖。1999年国画《川妹子出川图》获文化部全国第八届“群星奖”银奖；1990~1998年连续在法国举办五次个人作品展。2011年获第一届四川省工笔画学会作品展暨中国工笔画名家邀请展银奖。2014年作品《锦江花月夜》参加四川省诗书画院三十年创作成果展•全国书画名家作品邀请展。2015年作品参加在中国国家画院美术馆举行的“新中国美术家系列·四川省国画作品展”；2016年在四川美术馆举办个人作品展；2016年12月作品受邀参加“回望东坡“2016四川中国书画创作学术邀请展；2017年3月作品受邀参加水墨四川 ——名家作品邀请展；2017年5月作品《锦官城外》受邀参见“守墨鼎新”四川省政协书画研究院作品展；2017年8月作品《年夜饭》参加在香港会议展览中心举办的全球水墨画大展；2018年1月27日在香港云峰画苑总部举行“昔日情怀--曹辉艺术作品展”，并由此开始为期一年的全国巡展。 曹辉1982——2002年发表作品： 《神奇的武夷山悬棺》连环画《奥秘》画报 1982年4期 《给上帝的一封信》连环画《连环画报》 1983年3期 《神秘的大旋涡》连环画《奥秘》画报 1983年2期 《野人之谜新探索》连环画《奥秘》画报 1984年1期 《女子足球运动》连环画《奥秘》画报 1985年5期 《女子马拉松》连环画《奥秘》画报 1985年2期 《小酒桶》连环画《连环画报》 1984年3期 《神秘的石室》连环画《奥秘》画报 1984年4期 《战神之墙》连环画《奥秘》画报 1985年9期 《笔录奇观》连环画《奥秘》画报 1985年11期 《古代美容》连环画《奥秘》画报 1986年6期 《一个女研究生的堕落》连环画广东《法制画报》 85年1、2期 《一个投案者的自述》连环画广东《法制画报》 85年17期 《ET外星人》连环画《奥秘》画报 85年4、5期 《孟卖大爆炸》连环画《奥秘》画报 1987年5期 《热爱生命》连环画《奥秘》画报 1989年1期 《驼峰上的爱》连环画《奥秘》画报 1989年9期 《青鱼》连环画《连环画报》 1985年3期 《珍珠》连环画《连环画报》 1986年3期 《菩萨的汇款》连环画《连环画报》 1985年9期 《小耗子》连环画《连环画报》 1986年10期 《水手长接替我》连环画《中国连环画》 1986年10期 《征服死亡的人》连环画《中国连环画》 1987年6期 《小酒桶》 连环画中国农村读物出版社再版 1985年11版 《给上帝的一封信》 连环画中国连环画出版社再版 84年3期 《日本国技.相扑》 连环画《奥秘》画报 1986年1期 《圣地亚哥刑场》 连环画《奥秘》画报 1987年10期 《古诗意画》 国画 四川美术出版社 1987年5版 《人蚊之战》 连环画 科学文艺 1988年1期 《跳水 》 连环画 《万花筒画报》 1988年2期 《他们与“森林野人”》连环画《奥秘》画报 1988年3期 《圣地亚哥刑场》 选刊 《中国连环画艺术》 1988年3版 《关于圣地亚哥刑场的通信》 论文 《中国连环画艺术》 1988年3版 《阿拉斯加的奇遇》 连环画《奥秘》画报 1989年1期 《祭火》 连环画 《中国连环画艺术》 1989年6版 《辟古奇谭》 连环画《奥秘》画报 1989年6期 《玛丘皮丘》连环画《奥秘》画报 1989年9期 《医生.夫人.闹钟》连环画《奥秘》画报 1990年1期 《南.马特尔之谜》连环画《奥秘》画报 1990年10期 《泉神娶妻》连环画《奥秘》画报 1991年1期 《中国民族民俗故事》 连环画明天出版社出版 1991年1版 《船儿水上飘》 国画 蓉城翰墨 1991年12版 《萨克奇野人的俘虏》连环画《奥秘》画报 1991年10期 《圣经的故事》 连环画四川美术出版社 1992年1版 《雪莲洞探秘》连环画《奥秘》画报 1992年2期 《艾科沟之谜》连环画《奥秘》画报 1992年5期 《印度河文明之谜》连环画《奥秘》画报 1993年1期 《干冰杀人案》连环画《奥秘》画报 1993年5期 《白色幽灵》 连环画 《中国连环画》 1993年4期 《悬棺之谜新解》连环画《奥秘》画报 1993年8期 《冤家变亲家》连环画《连环画报》 1993年10期 《一棵遗落在荒原的种子》连环画《连环画报》 1994年6期 《世界名人传记.艺术家卷 米勒篇 》 连环画浙江少儿社 94年一版 《巴仑克之谜》连环画《奥秘》画报 1994年10期 《辟古奇尼》连环画《奥秘》画报 1995年5期 《豹狼的日子》 上、下连环画 中国连环画出版社 1992年10版 《冬之门 》连环画《中国连环画》 1995年8，9期 《神农架野人今安在》连环画《奥秘》画报 1997年1期 《寻觅玛雅古城》连环画《奥秘》画报 1997年10期 《白鹤梁探秘》连环画《奥秘》画报 1998年1期 《尊严》连环画《中国连环画》 1998年2期 《神秘的南美大隧道》连环画《奥秘》画报 1999年2期 《名医入地彀》连环画《连环画报》 1999年6期 《神秘的英国巨石圈》连环画《奥秘》画报 1999年5期 《蜀王陵出土记》 连环画《奥秘》画报 2000年8期 《定数》连环画《连环画报》 2000年10期 《印山大墓揭秘》连环画《奥秘》画报 2001年5期 《冰封印加之谜》连环画《奥秘》画报 2001年8期 《“狼人”之谜》连环画《奥秘》画报 2002年1期 《扣开通往远古的大门》连环画《奥秘》画报 2002年4期 曹辉艺术年表： 2020年1月在成都举办“陌上谁人依旧 · 曹辉民国风人物画展” 2019年11月作品受邀参加四川省诗书画院主办的“回望东坡•2019四川中国书画学术邀请展” 2019年8月中山（南区）云峰画苑于举办《昔日情怀-曹辉艺术作品展》 2018年10月作品受邀参见“天府百年美术文献展” 2018年1月27日在香港云峰画苑总部举行“昔日情怀--曹辉艺术作品展” 2017年8月作品《年夜饭》参加在香港会议展览中心举办的全球水墨画大展 2017年5月作品《锦官城外》受邀参见“守墨鼎新”四川省政协书画研究院作品展 2017年3月作品受邀参加水墨四川 ——名家作品邀请展 2016年12月作品受邀参加“回望东坡“2016四川中国书画创作学术邀请展 2016年6月 在四川美术馆举办个人作品展 2016年5月 作品《绣娘》参加成都重大题材美术创作工程开篇之作——南方丝绸之路美术作品展 2015年11月 作品《故园旧梦》入选第二届“四川文华奖”美术书法展，并获三等奖 2015年11月 作品参加由四川省艺术研究院主办的“2015四川中国画创作学术邀请展” 2015年10月 作品《西厢待月》参加在重庆举办的“中国精神•民族魂——中国知名画派邀请展” 2015年10月 作品《故园旧梦》参加“从解放碑到宽巷子”2015成渝美术双百名家双城展 2015年9月 作品参加成都市推广天府画派办公室主办的“传神写照•2015水墨人物画邀请展” 2015年8月 特邀参加成都市推广天府画派办公室主办的“心里画儿•中国画邀请展” 2015年5月 特邀参加由四川省美协和四川省美协中国画艺委会联合主办的“四川省中国画人物画作品展” 2015年4月 参加在中国国家画院美术馆举办的“新中国美术家系列•四川省国画作品展” 2014年 作品《锦江花月夜》参加四川省诗书画院三十年创作成果展•全国书画名家作品邀请展 2014年7月 三幅作品参加“南方丝绸之路”主题创作展 2011年5月 在成都东方绘画艺术院(现在的二酉山房)举办“曹辉人物画作品展” 2011年3月 《曹家大院•家训》获首届四川工笔画学会作品展暨中国工笔画名家邀请展银奖 1999年 国画《川妹子出川图》获文化部全国第八届“群星奖”银奖 1999年 连环画《名医入彀》获《连环画报》“十佳”优秀绘画奖 1998年8月 在法国圣雷米市BAYOL画廊举办第五次个展 1996年 作品《寻找北斗》获四川省优秀作品奖 1995年7月 在法国圣雷米市BAYOL画廊举办第四次个展 1993年9月 在巴黎“中国之家”画廊举办第三次个展 1993年 连环画《白色幽灵》获《中国连环画》“十佳”作品奖 1991年5月 在巴黎亚洲民俗艺术博物馆举办第二次个展 1990年3月 在巴黎亚洲民俗艺术博物馆举办第一次个展 1990年 连环画《圣地亚哥刑场》获《奥秘》画报1985~1990年“十佳”优秀作品奖 1989年 连环画《圣经的故事》《青鱼》入选第七届全国美展，获四川省优秀作品奖 1986年 连环画《罗瑞卿的青少年时代》获第三届全国连环画评奖三等奖 1981年 国画《新户头》获四川省优秀作品奖详情>>
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