看遍书坛浮躁气 更知启功平和心--记启功教授
时间:2008-08-11 | 来源:陈子昱 |
观点之一:启功是当代文人化书风的代表人物。
就这一观点,笔者认为尚需准确,毕竟学者与文人是有区别的。认识这点是准确把握对启功书法评价的前提。书坛学术旋风陈振濂先生在其《公共知识分子》一文中对学者与文人作了明确的区分:学者 (书读多了,于是言必有据,口无妄语,终成正果。当然,既是学富五车,于是涵养深厚,自然形成自己独特的生活理念。注重人格,强调尊严,洁身自好,爱惜“羽毛”,又不为利诱惑所逼所动,能安贫乐道也不欺弱傲下,为虎作伥。) 文人 (“‘学富五车’是基础,但还要‘才高八斗’,文人是以‘才’来确定标准的。‘才气横溢’、‘倚马可待千言’之类的评语,不适合于学者,但却适合于文人,逞气使才、目空一切,也不是严谨的学者所为,但却是文人的通病。文人才华既高,自然也会产生出孤高、傲慢、自负、闲散的毛病,或许还会有些舞文弄墨、惊世骇俗或哗众取宠之举”,“‘文人无行’却是自古以来的老说法,真是成也萧何败也萧何”) 启功作为当代著名的学者,若在点评其书法时绝不应抛开他的学者身份,其书法所具有洵洵儒雅的书卷气和恬淡从容的古典氛围,以及包含着浓厚学理倾向都是其学者气质的流露。他是文人,但不是纯文人,性情不足也便成自然。确切地说启功是一位学者型书法家。
观点之二:启功书法无创造性,书法史有无启功,影响并不很大。
有人评启功书法与东晋大书法家王献之《洛神赋》相近,且不论这一根据是否有理,就其书法原于何处,也只有启老本人最知明。一位从事书法的人不取法于传统的经典,也便脱离了传统根,他不会是根上的枝,也不会是落地的枯枝,只是落地枯枝上的寄生虫罢了,永远只是一条虫。
80年代中国画论战,就中国画全盘西化问题,反对者居多,其中邵洛羊先生的24字真言,仍记忆犹新,“源不可忘,流不可断,继承有绪,发展有律,借鉴有度,出新有据”。有传统的影是自然的,失去传统的影才是可悲的。“启功书法无创新”之言,论断偏狭。创新的前提是继承。他的学者气流进其书法作品就是一种新,至少有其个性,有其区别于王献之的《洛神赋》。
书法史不仅要有启功,而且是必要的。他是一面明镜,是与浮躁世态最鲜明的对比者。也许正是因为这个经典趋向消亡、人们心态日趋浮躁的时代,成就了这位精微,工整为长的书坛大家。也便有了与这个时代异类的独特性。他的书法告戒浮躁的书家,中国的传统文化精神是中和主义,平和心态。书法不是单纯的书法,是中国文化修养精神的总和体,正如有论者说:“书坛有启功,可以提示人们知道读书不多,见识未广。那种名家或准名家夜郎自大,不可一世的浮躁之气,在他精金美玉的著述和胸罗山川的见识面前,或许能稍得清凉。”可谓肺腑真言。
观点之三:启功书法“千篇一律”、“幽树一庭黄叶秋”。
启功的书法,其创作面目的单一,包容量不大,缺少杂多的统一;作品精神的单一,性情的不足是其最大的缺陷。
原因还在于其准学者的身份,始终如一地保持着他平和的心态,不为世俗浮躁流风之所诱。既能出于世,又能入于世,也便有评论者评论其书法雅俗共赏。
正是与世俗浮躁流风的不合,而使这位孤辟于书径老者,内心的孤独屡屡流露在作品中。
时代不应忽视启功,更不应排斥启功。评论应有据,没心肝乱吼叫,只会暴露出自身更多的不足以及对一位学者型书家深厚修养的嫉妒而转化成的排斥。源于浮躁心态在作祟。
书法不是启功的主业,只是他作为文字语言学家,书画鉴定家的副产品,我们不应过多过分的强加于他,有时间不如多提高自身真正的学识与修养。
说不尽,道不完。为人师范,学者风度;一种气质,一股魅力;是王者,是泰斗,或许更多。学着用一颗平和心态去看待这位慈祥温和的老者吧!
启功(1912-2005) 字元白,生于北京,满族。幼年失怙且家境中落,自北京汇文中学中途辍学后,发愤自学。稍长,从贾尔鲁先生(羲民)、吴熙曾先生(镜汀)习书法丹青,从戴绥之先生(姜福)修古典文学。刻苦钻研,终至学业有成1933年经傅沅叔(增湘)先生推介,受业于陈援庵先生(垣),获闻学术流别与考证之学。援庵先生慧眼识才,聘为辅仁中学国文教员;1935年任辅仁大学美术系助教;1938年后任辅仁大学国文系讲师,兼任故宫博物院专门委员,从事故宫文献馆审稿及文物鉴定工作;1949年任辅仁大学国文系副教授兼北京大学博物馆系副教授;1952年后任北京师范大学副教授、教授。
启功先生是中国当代著名教育家、国学大师、古典文献学家、书画家、文物鉴定家,中国共产党的亲密朋友,中国人民政治协商会议全国委员会第五届委员、第六、七、八、九、十届常务委员、“九三”学社中央委员会顾问、中央文史研究馆馆长、国家文物鉴定委员会主任委员、中国书法家协会名誉主席、中国佛教协会顾问、故宫博物院顾问、国家博物馆顾问、西泠印社社长、北京师范大学教授/博士研究生导师。
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